LITERATURA

Entre Xerxes I y Darío III transcurre más de un siglo, pero ambos permiten observar dos momentos decisivos de la historia aqueménida. Xerxes gobernó cuando Persia todavía podía proyectar su poder desde Asia Central hasta el Egeo y presentar al Gran Rey como centro de un mundo casi inabarcable. Darío III, en cambio, heredó esa misma estructura cuando comenzaba a resquebrajarse bajo presiones internas, rebeliones periféricas y, finalmente, la irrupción de Alejandro de Macedonia.

Hathor era de la danza, del gozo, de la sexualidad y de la embriaguez ceremonial, una divinidad celeste, funeraria, maternal y solar. Podía recibir a los muertos en Occidente, proteger al faraón, encarnar el Ojo de Ra y aparecer como la gran vaca del cielo. En torno a ella se reúnen algunas de las ideas fundamentales de la religión egipcia, el nacimiento, la destrucción, la renovación y, claro, el regreso.

El nombre Grigori, procedente del griego y relacionado con la idea de estar despierto o permanecer vigilante, aparece de manera especialmente reconocible en el llamado Segundo Libro de Enoc. El texto más antiguo y decisivo para comprender su rebelión, sin embargo, es el Libro de los Vigilantes, contenido en los capítulos 1 al 36 de 1 Enoc.

Hoy pensamos en ellos como enemigos de Dios, espíritus malignos que buscan tentar, corromper o destruir al ser humano. Los imaginamos con cuernos, alas de murciélago, pezuñas o cuerpos deformes, gobernando un infierno de fuego eterno. Sin embargo, esa imagen es relativamente reciente. Es el resultado de miles de años de transformaciones religiosas, filosóficas y culturales.

Pocas figuras históricas han dejado una huella tan profunda en la imaginación de Europa como Atila. Su nombre todavía evoca incendios, ciudades arrasadas y el temor de un continente entero. Durante siglos fue conocido como el Flagellum Dei, el Azote de Dios, un soberano cuya sola presencia parecía anunciar el fin de una era. Sin embargo, la historia no fue el único lugar donde sobrevivió.

La historia de Fafnir y Sigfrido reúne muchos de los elementos que hoy consideramos inseparables de la fantasía heroica: una espada forjada para un elegido, un dragón que custodia un tesoro, un héroe casi invulnerable, una princesa guerrera, un anillo maldito y una traición que conduce a un final trágico. No es casual que escritores como J. R. R. Tolkien o compositores como Richard Wagner encontraran en estas antiguas leyendas una fuente inagotable de inspiración. Sin embargo, detrás del célebre combate contra Fafnir existe un universo mucho más amplio, tejido durante siglos por la tradición oral de los pueblos germánicos y escandinavos.

Desde sus primeros años, Mitos y Leyendas ha tenido una relación profunda con los libros y la lectura. Historias antiguas, símbolos, héroes, monstruos, dioses, reinos perdidos, batallas imposibles y preguntas que siguen vivas aunque hayan pasado siglos.

Cuando pensamos en los grandes héroes de la mitología germánica, el primer nombre que suele aparecer es Sigfrido, el vencedor del dragón Fafnir y dueño del tesoro de los nibelungos. Sin embargo, durante buena parte de la Edad Media existió otro personaje cuya fama llegó a ser igual,  incluso mayor en su época: Dietrich von Bern, un rey guerrero cuya vida se extendió a lo largo de decenas de poemas, cantares heroicos y sagas, convirtiéndose en uno de los pilares de la épica alemana.

En el abismo insondable de lo que los humanos llamamos realidad, existen fuerzas y entidades cuya mera concepción trasciende las fronteras del entendimiento humano. No son dioses en el sentido tradicional, pues no buscan adoración ni compasión, y sus designios son ajenos a toda lógica mortal.

Julio Verne nació el 8 de febrero de 1828 en Nantes, una ciudad portuaria del oeste de Francia, abierta al Atlántico y al comercio marítimo. Ese da...

Cuando pensamos en un ángel, solemos imaginar una figura humana de rostro sereno, vestida de blanco y provista de grandes alas. Sin embargo, esa imagen es el resultado de siglos de interpretación religiosa, filosofía y arte. Los ángeles de los textos antiguos no poseen una apariencia única: algunos parecen hombres comunes, otros son seres de fuego, criaturas con numerosos rostros, ruedas cubiertas de ojos o guardianes híbridos situados junto al trono divino.